తిలక్ నిజంగా అంత గొప్పవారేనా?

 

తిలక్ నిజంగా అంత గొప్పవారేనా?

— ఎస్. ఎం. ముష్రిఫ్
ఐ.పి.ఎస్. (పదవీ విరమణ పొందినవారు)
మాజీ పోలీసు మహాదర్శకులు

ఇటీవల, 2026 ఆగస్టు 1న పుణెలో తిలక్ జయంతి సందర్భంగా ఒక పెద్ద కార్యక్రమం నిర్వహించారు. ప్రతి సంవత్సరం ఇవ్వబడే 'లోకమాన్య తిలక్ జాతీయ పురస్కారం' ఈ ఏడాది ప్రధానమంత్రి జాతీయ భద్రతా సలహాదారు అజిత్ దోవల్‌కు కేంద్ర హోంమంత్రి అమిత్ షా చేతుల మీదుగా ఇవ్వబడింది, మరియు ఎప్పటిలాగే ఇది విస్తృత స్థాయిలో ప్రచారం పొందింది.

1983 నుండి ప్రతి సంవత్సరం ఈ పురస్కారం దేశ ప్రగతి, అభివృద్ధి మరియు జాతిసేవలో అసాధారణ కృషి చేసిన వ్యక్తులకు ఇవ్వబడుతోంది. ఈనాటి వరకు ఈ పురస్కారం అందుకున్నవారిలో ఎస్. ఎం. జోషీ, అటల్ బిహారీ వాజ్‌పేయి, శ్రీపాద్ అమృత్ డాంగే, సామ్ పిట్రోడా, మన్మోహన్ సింగ్, టి. ఎన్. శేషన్, ప్రణబ్ ముఖర్జీ, సుధా మూర్తి, నరేంద్ర మోదీ మొదలైనవారు ఉన్నారు. ఈ పురస్కారాన్ని ఏదో ఒక ప్రసిద్ధ వ్యక్తి చేతుల మీదుగా ఇవ్వడం జరుగుతుంది. ప్రతి సంవత్సరం తిలక్ జయంతి సందర్భంగా ఈ కార్యక్రమాన్ని తప్పకుండా నిర్వహిస్తారు, మహారాష్ట్రతో పాటు దేశవ్యాప్తంగా దీనికి విస్తృత ప్రచారం ఇస్తారు. దీని వెనుక తిలక్ గొప్పతనాన్ని నొక్కి చెప్పడం, దానిని ప్రజల మనసుల్లో శాశ్వతంగా ముద్రించడమే ప్రధాన ఉద్దేశంగా కనిపిస్తుంది. అప్పుడు ఒక ప్రశ్న తలెత్తుతుంది: ప్రతి సంవత్సరం ఇంత పెద్ద కార్యక్రమం నిర్వహించడం, ప్రతి సంవత్సరం ఆయన పేరుతో దేశంలోని పెద్ద పెద్ద ప్రముఖులకు పురస్కారం ఇవ్వడం, ఆయన విగ్రహాలు ఏర్పాటు చేయడం, అనేక సంస్థలు, రహదారులు, చౌరస్తాలకు ఆయన పేరు పెట్టడం — నిజంగా తిలక్ ఇంత గొప్పవారేనా? దీనికి సమాధానం వెతికే ప్రయత్నం చేద్దాం.

తిలక్ జీవిత చరిత్రలన్నింటిలో పరిమళా రావు ఆంగ్లంలో రాసిన జీవిత చరిత్ర Foundation of Tilak's Nationalism – Discrimination, Education and Religion అత్యంత వాస్తవికమైనది (ఇక ముందు దీనిని సంక్షిప్తంగా FoTN అని పిలుస్తాము). ఇతర జీవితచరిత్రకారులు తిలక్ లోపాలను ఉద్దేశపూర్వకంగా దాచిపెట్టారు. కానీ పరిమళా రావు (తానే బ్రాహ్మణురాలైనప్పటికీ) తిలక్ యొక్క గుణాలను, లోపాలను స్పష్టంగా ప్రస్తావించారు. తిలక్ జీవిత చరిత్ర రాయడానికి ముందు, ఆమె తిలక్ యొక్క 'కేసరి' (మరాఠీ) మరియు 'ద మరాఠా' (ఆంగ్లం) పత్రికల ముఖ్యమైన సంచికలను సేకరించారు. కానీ ఆమె ఆంధ్రప్రదేశ్‌కు చెందినవారు కావడంతో, ఆమెకు మరాఠీ రాదు. అందుకని 'కేసరి' సంచికలను ఆంగ్లంలోకి అనువదించడానికి కొందరు మరాఠీ అనువాదకులను నియమించారు. వారు అనువాదం చేయలేదు సరికదా, పరిమళా రావును తిలక్ యొక్క నిష్పాక్షిక జీవిత చరిత్ర రాయకుండా ఆపే ప్రయత్నం చేశారు. చాలా నెలల పాటు ఆ సంచికలను తమ దగ్గరే ఉంచుకుని, వాటిని తిరిగి కూడా ఇవ్వలేదు (వీరెవరో మనం సులభంగా ఊహించగలం). అందుకని బలవంతంగా, రచయిత్రి ప్రధానంగా తిలక్ యొక్క ఆంగ్ల పత్రిక 'ద మరాఠా' నుండి లభించిన సమాచారం మరియు మరికొన్ని ఆధారాల ఆధారంగా ఈ పుస్తకాన్ని రాశారు. పుస్తకం ముందుమాటలోనే రచయిత్రి ఈ విషయాన్ని తెలియజేశారు. ఈ పుస్తకంలోని విషయాలు మరియు ఇతర ఆధారాల ఆధారంగా, తిలక్ ఆలోచనలు మరియు కార్యకలాపాలలోని ప్రతి అంశాన్ని ఒక్కొక్కటిగా బహిర్గతం చేద్దాం.

1) అస్పృశ్యుల విద్యకు వ్యతిరేకత

ఆ కాలంలో అస్పృశ్యులకు విద్యా హక్కు లేదు, వారికి ఏ పాఠశాలలోనూ ప్రవేశం లభించేది కాదు. మహాత్మా ఫూలే కృషి తర్వాత బ్రిటిష్ ప్రభుత్వం అస్పృశ్యులను పాఠశాలల్లో చేర్చుకోవడం మొదలుపెట్టింది. తిలక్ దీన్ని తీవ్రంగా వ్యతిరేకించారు. 'ద మరాఠా' ఆంగ్ల పత్రిక 1882 మార్చి 26 సంచికలో ఆయన "Mahar boys in Govt School" (ప్రభుత్వ పాఠశాలలో మహార్ బాలురు) పేరుతో ఒక సంపాదకీయం రాశారు. అందులో ఆయన ఇలా రాశారు: "ఇంగ్లండ్ మహారాణి 1858లో జారీ చేసిన ప్రకటనలో, మేము భారతీయుల మతపరమైన విషయాలలో జోక్యం చేసుకోమని హామీ ఇచ్చారు, మరియు ఇప్పుడు బ్రిటిష్ ప్రభుత్వం అస్పృశ్యులను పాఠశాలల్లో చేర్చుకుంటోంది. ఇది మా మతపరమైన విషయాల్లో జోక్యం." దీని అర్థం ఏమిటంటే, తిలక్ ప్రకారం అస్పృశ్యులకు విద్య ఇవ్వడం మతానికి వ్యతిరేకం.

2) ఇతర బహుజనుల ఆంగ్ల విద్యకు వ్యతిరేకత

ఇతర బహుజనుల విషయంలో తిలక్ అభిప్రాయం ఏమిటంటే, వారికి కేవలం సాధారణ ప్రాథమిక అక్షరజ్ఞానం మాత్రమే ఇవ్వాలి; ఆంగ్లం లేదా ఉన్నత విద్య ఇవ్వకూడదు. బ్రిటిష్ ప్రభుత్వం అందరికీ ఉన్నత విద్య ద్వారాలు తెరిచినప్పుడు, తిలక్ 'ద మరాఠా' 1881 మే 15 సంచికలో 'Our Education System' (మా విద్యా వ్యవస్థ) పేరుతో సంపాదకీయం రాసి బ్రిటిష్ విద్యా విధానాన్ని విమర్శించారు. ఆ వ్యాసంలో ఆయన ఇలా అంటారు: "అందరికీ ఆంగ్ల విద్య ఇస్తే రైతుల నాగలిని ఎవరు నడిపిస్తారు? కమ్మరి కొలిమిని ఎవరు ఊదుతారు? చెప్పులు కుట్టేవాడి రంపాన్ని ఎవరు ఉపయోగిస్తారు? ఈ సాంప్రదాయిక వృత్తులలో ఉన్నవారి పిల్లలకు ఉన్నత విద్య ఇస్తే, వృత్తిలో సహాయపడాల్సిన పిల్లలు తమ పెద్దల నుండి దూరమవుతారు, మరియు ముందు ముందు ఈ పిల్లలు ఉద్యోగం కోసం మీ (ప్రభుత్వం) వెంటే పడతారు." సంక్షిప్తంగా, బహుజనులు వారి వారి సాంప్రదాయిక వృత్తులనే కొనసాగించాలి, వారు ఉన్నత విద్య పొంది ఇతర రంగాల్లో పురోగతి సాధించకూడదు — ఇది తిలక్ అభిప్రాయం.

ఇదే విధమైన అభిప్రాయాలను ఆయన కొల్హాపూర్ సమీపంలోని అథణి సభలో వ్యక్తం చేశారు. బ్రిటిష్ ప్రభుత్వం శాసనసభలో బహుజనుల ప్రతినిధులను పంపాలని నిర్ణయించినప్పుడు, అథణి సభలో తిలక్ ఇలా అన్నారు: "కుణబీ రైతు శాసనసభకు వెళ్లి నాగలి నడుపుతాడా? తైలి కోల్హూ (నూనె గానుగ) నడుపుతాడా? దర్జీ బట్టలు కుడతాడా? కమ్మరి కొలిమి ఊదుతాడా?" దీని నుండి తిలక్ బహుజన ఉద్ధరణకు ఎంత వ్యతిరేకమో స్పష్టమవుతుంది.

3) స్త్రీ విద్యకు వ్యతిరేకత

తిలక్ స్త్రీల విద్యను తీవ్రంగా వ్యతిరేకించారు. ఆయన పుణె నగరపాలికా యొక్క స్త్రీ విద్యకు సంబంధించిన తీర్మానాన్ని వ్యతిరేకించారన్నది సర్వవిదితమే. ఆయన 'ద మరాఠా' 1887 సెప్టెంబర్ 7 మరియు 1887 సెప్టెంబర్ 18 సంచికల్లో 'Higher Female Education' మరియు 'Curriculum of the Female High School; Is it in the right direction?' పేరుతో రెండు వ్యాసాలు రాశారు. అందులో ఆయన ఇలా అంటారు: "విద్యావంతులైన స్త్రీలు రఖ్మాబాయి (ఆ కాలపు ఒక సంఘ సంస్కర్త మహిళ) మరియు రమాబాయి (రానడే) వంటి స్వతంత్ర స్వభావం, స్వతంత్ర ఆలోచనలు కలిగినవారుగా మారతారు, మరియు వారు వైదిక ధర్మాన్ని పాటించరు, సనాతన ధర్మ ఆచారాలను వ్యతిరేకించడం మొదలుపెడతారు."

తిలక్ యొక్క స్త్రీ సంబంధిత విధానం అత్యంత సనాతనమైనది. 1882 ఫిబ్రవరి 12 నాటి 'ద మరాఠా' సంచికలో ఆయన, పేష్వా కాలంలో ఉన్న స్త్రీ సంబంధిత విధానమే సరైనదని అంటారు. పేష్వా కాలాన్ని పరిశీలిస్తే, తండ్రి లేదా సోదరుడు తన కుమార్తెను 9 సంవత్సరాల వయసు రాకముందే వివాహం చేయాల్సిన బాధ్యత ఉండేదని తెలుస్తుంది. 9 సంవత్సరాల వరకు కుమార్తె లేదా సోదరి వివాహం జరగకపోతే వారికి కఠిన శిక్ష విధించేవారు. ఈ సంబంధంగా నానా ఫడ్‌నవీస్ 20 ఆదేశాలు జారీ చేశారు. బాలికల వివాహాన్ని త్వరగా చేయకపోవడం మరియు వితంతువుల పట్ల సానుభూతి చూపడం లేదా వారి తలలు గుండు చేయించకపోవడం వంటి కారణాలతో అనేక మంది పురుషులకు శిక్షలు విధించారు. తిలక్‌కు ఇలాంటి స్త్రీ సంబంధిత విధానమే అభీష్టం.

4) రైతు వ్యతిరేక విధానం

పేష్వా కాలంలో ఎక్కువ మంది సాహుకార్లు బ్రాహ్మణులే, మరియు వారు రైతులను దోపిడీ చేసేవారు. కరువు వచ్చినప్పటికీ రైతులు సాహుకార్‌కు అప్పు వాయిదాలు చెల్లించడం తప్పనిసరిగా ఉండేది. వారు వాయిదాలు చెల్లించకపోతే వారికి జైలు శిక్ష విధించేవారు. బ్రిటిష్ వారు ఈ ఆచారాన్ని రద్దు చేశారు. తిలక్ దీన్ని తీవ్రంగా వ్యతిరేకించారు. అప్పు వాయిదాలు చెల్లించని రైతులను జైలుకు పంపే ఆచారాన్ని రద్దు చేస్తే, సాహుకార్లు నాశనమైపోతారని ఆయన భావించారు. ఆయన ప్రకారం సాహుకార్లు రైతులకు దేవుళ్లు ('ద మరాఠా', 1882 డిసెంబర్ 3). ఆయన నిరంతరం సాహుకార్ల పక్షం వహించి రైతులను వ్యతిరేకించారు. వ్యవసాయ సంస్కరణలు చేపట్టడానికి మరియు రైతులకు తక్కువ వడ్డీ రేటుపై రుణాలు అందించడానికి వ్యవసాయ బ్యాంకులు స్థాపించాలన్న ప్రభుత్వ ప్రయత్నాలను తిలక్ తీవ్రంగా వ్యతిరేకించారు ('ద మరాఠా' 1881 మార్చి 6, మార్చి 26, మే 8, మే 15, మే 29, జూన్ 5, జూన్ 26, జూలై 31).

FoTN రచయిత్రి పరిమళా రావు, తిలక్ 40 సంవత్సరాల పాటు బహుజనులు మరియు మహిళల విద్యకు వ్యతిరేకంగా మరియు 25 సంవత్సరాల పాటు నిరంతరం రైతులకు వ్యతిరేకంగా వైఖరి అవలంబిస్తూ వచ్చినప్పటికీ, ఈ విషయం ఆయన ఏ జీవిత చరిత్రలోనూ ఎందుకు ప్రస్తావించబడలేదని ఆశ్చర్యం వ్యక్తం చేశారు. ఈ జీవితచరిత్రలన్నీ బ్రాహ్మణవాదులే రాశారని పరిమళా రావుకు తెలుసా! (పరిమళా రావు ఈ పుస్తక ప్రచురణకర్తపై ఒత్తిడి తెచ్చి బ్రాహ్మణవాదులు దీని ముద్రణను శాశ్వతంగా ఆపించారు.)

5) ఏ స్వాతంత్ర్య పోరాటంలోనూ పాల్గొనలేదు

తిలక్ ఏ స్వాతంత్ర్య పోరాటంలోనూ పాల్గొనలేదు, మరియు దీని కారణంగా ఆయనను ఎప్పుడూ అరెస్టు చేయలేదు, శిక్ష కూడా విధించలేదు. ఆయనను మొత్తం నాలుగుసార్లు అరెస్టు చేశారు, కానీ అవి వేర్వేరు కారణాల వల్ల జరిగాయి. వాటిలో మూడు కేసుల్లో ఆయనకు శిక్ష పడింది, ఒక కేసులో ఆయన నిర్దోషిగా విడుదలయ్యారు. దానికి సంబంధించిన సమాచారం ఈ క్రింది విధంగా ఉంది:

అ) కులం యొక్క తప్పుడు మతపరమైన భావాలను రెచ్చగొట్టి ప్లేగు కమిషనర్ ర్యాండ్ హత్యకు ప్రేరేపించడం:

పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివర్లో పుణెలో ప్లేగు వ్యాధి భయంకర రూపం దాల్చింది, మరియు వేలాది మంది మరణిస్తున్నారు. దీన్ని అరికట్టడానికి ప్లేగు కమిషనర్‌గా వాల్టర్ చార్ల్స్ ర్యాండ్ అనే కర్తవ్యనిష్ఠుడైన అధికారిని ప్రత్యేకంగా నియమించారు. ఎలుకలు, దోమల ద్వారా ప్లేగు వ్యాపిస్తున్నందున, ర్యాండ్ ప్రతి ఇంటిలో మందు చల్లే పనిని ప్రారంభింపజేశారు. ఎక్కడ వ్యతిరేకత వచ్చిందో, అక్కడ బలప్రయోగం చేసి ఈ పని చేయించారు. ఆయన అలా చేయకపోతే పుణెలో వేలాది మంది మరింత మరణించేవారు. కానీ తిలక్ ర్యాండ్ చర్యలను తీవ్రంగా వ్యతిరేకించారు. ఈ పని చేసేటప్పుడు బ్రాహ్మణుల పూజాగదులు మరియు స్త్రీల గోప్యత భంగపడుతున్నాయని, మరియు ఈ పనిలో మహార్ అస్పృశ్య సైనికులను ఉపయోగించడంపై తనకు తీవ్ర అభ్యంతరం ఉందని ఆయన భావించారు. ఈ సంబంధంగా తిలక్ 'కేసరి'లో మూడు మరియు 'ద మరాఠా'లో ఒక సంపాదకీయం రాసి, బ్రాహ్మణ కులం యొక్క తప్పుడు మతపరమైన భావాలను రెచ్చగొట్టి హింసకు ప్రేరేపించారు. దాని ఫలితంగానే దామోదర్ చాపేకర్ మరియు బాలకృష్ణ చాపేకర్ అనే ఇద్దరు బ్రాహ్మణ సోదరులు 1897 జూన్ 17న ర్యాండ్‌ను కాల్చి చంపారు. ఈ హత్యకు ప్రేరేపించారనే ఆరోపణపై తిలక్‌పై కేసు నమోదు చేశారు, మరియు దానిలో ఆయనకు 18 నెలల కఠిన కారాగార శిక్ష పడింది.

ఆ) ఒక వ్యక్తి యొక్క నకిలీ లేఖలను 'కేసరి'లో ప్రచురించడం:

కొల్హాపూర్ సంస్థానం యొక్క దివాన్ మాధవరావు బర్వేపై ఆరోపణలు చేస్తూ ఒక వ్యాస శ్రేణి 'కేసరి'లో ప్రచురితమైంది, ఆయన సంస్థానం దత్తత తీసుకున్న రాజకుమారుడిని పిచ్చివాడిగా నిరూపించడానికి కుట్ర పన్నుతున్నారని. ఈ ఆరోపణను బర్వే తిరస్కరించారు, మరియు తనను అపకీర్తి పాలు చేయడానికి పత్రికలో ప్రచురించిన లేఖలు నకిలీవని పేర్కొంటూ 'కేసరి' సంపాదకుడు మరియు ప్రచురణకర్తలపై కేసు నమోదు చేయించారు. ఈ కేసు తీర్పు 1882 జూలై 17న హైకోర్టులో వెలువడింది, మరియు తిలక్‌కు నాలుగు నెలల కారాగార శిక్ష పడింది.

ఇ) తాయి మహారాజ్ కేసులో న్యాయస్థానంలో తప్పుడు సాక్ష్యం ఇవ్వడం మరియు నకిలీ పత్రాలు సమర్పించడం:

పుణెకు చెందిన సర్దార్ బాబా మహారాజ్ 1897లో తిలక్, జి. ఎస్. ఖాపర్డే మొదలైనవారిని తన ఆస్తికి ధర్మకర్తలుగా (ట్రస్టీలుగా) నియమించారు. 1901లో ఆయన మరణం తర్వాత, ధర్మకర్తలు బాబా మహారాజ్ యొక్క వితంతువు తాయి మహారాజ్‌ను తీసుకుని ఔరంగాబాద్ వెళ్లారు, మరియు అక్కడ ఆయన కుటుంబానికి చెందిన ఒక బాలుడిని దత్తత తీసుకోవాలని ఆమెను బలవంతం చేసి, దత్తత స్వీకార కార్యక్రమాన్ని పూర్తి చేయించారు. కానీ పుణెకు తిరిగి వచ్చాక తాయి మహారాజ్ మరియు ధర్మకర్తల మధ్య వివాదం చెలరేగింది. తాయి మహారాజ్ ఔరంగాబాద్‌లో జరిగిన దత్తత స్వీకార కార్యక్రమాన్ని అక్రమమని ప్రకటించి రద్దు చేయించి, పుణెలో మరో బాలుడిని దత్తత తీసుకున్నారు. అలాగే, తిలక్‌కు ఇచ్చిన వీలునామా ప్రొబేట్ హక్కును రద్దు చేయాలని ఆమె దావా వేశారు. ఆ దావా విచారణ సందర్భంగా తిలక్‌పై తప్పుడు సాక్ష్యం ఇవ్వడం మరియు నకిలీ పత్రాలు సమర్పించడం అనే ఆరోపణ మోపి, న్యాయస్థానంలో కేసు కొనసాగి, ఆయనకు 18 నెలల కారాగార శిక్ష పడింది. సెషన్స్ కోర్టు దీన్ని ఆరు నెలలకు తగ్గించింది, కానీ హైకోర్టులో అది రద్దయింది.

ఈ) 1908 నాటి ముజఫర్‌పూర్ (బెంగాల్) బాంబు పేలుడు కేసు:

1908 ఏప్రిల్ 30న బెంగాల్‌లోని ముజఫర్‌పూర్‌లో ఖుదీరామ్ బోస్ మరియు ప్రఫుల్ల చాకి అనే ఇద్దరు యువకులు బాంబు పేలుడు జరిపారు. అందులో ఇద్దరు బ్రిటిష్ మహిళలు మరణించారు. దీనితో బ్రిటిష్ ప్రభుత్వం కకావికలైంది. తిలక్ మే 16న 'కేసరి'లో ఈ విషయంపై "దేశం యొక్క దురదృష్టం" శీర్షికతో ఒక సంపాదకీయం రాశారు. అందులో ఆయన ఇలా రాశారు: "బాంబు పేలుడు తాను కోరుకున్న లక్ష్యాన్ని సాధించింది," "రష్యాలో కూడా బాంబులు వేసినప్పుడు ఇదే జరిగింది," "కానీ ప్రణాళికను అమలు చేయడంలో ధైర్యం మరియు నైపుణ్యం దృష్ట్యా చూస్తే, బెంగాల్ బాంబర్ల కంటే చాపేకర్ సోదరులే ఉన్నత శ్రేణికి చెందుతారు." ఇలాంటి రచన బాంబు పేలుళ్లను ప్రోత్సహించేదిగా మరియు రాజద్రోహంగా భావించి — ఈ ఆరోపణ కింద ఆయనపై విచారణ జరిపి ఆరు సంవత్సరాల కఠిన కారాగార శిక్ష విధించారు. తిలక్‌లో ఉన్న ఏకైక దేశభక్తి తునక ఈ శిక్షలోనే ఉందని, ఎక్కువగా చెప్పగలిగేది ఇదే.

6) బ్రాహ్మణులు తిలక్‌ను ఎందుకు కీర్తిస్తారు?

ఏ రంగంలోనూ తిలక్ పని అంత గొప్పది కాదు. అయినా బ్రాహ్మణులందరూ ఆయన లోపాలను దాచిపెట్టి, ఆయనను ఉన్నతీకరించే నిరంతర ప్రయత్నం ఎందుకు చేస్తారు అనే ప్రశ్న తలెత్తుతుంది. ఈ ప్రశ్నకు సమాధానం మనకు మహాత్మా జ్యోతిరావు ఫూలే యొక్క 'సత్యశోధక సమాజ్' ఉద్యమంలో లభించవచ్చు.

మహాత్మా జ్యోతిరావు ఫూలే మొదటి సంఘ సంస్కర్త, ఆయన బహుజనులకు మరియు దళితులకు వారి వేల సంవత్సరాల విద్యా, ఆర్థిక, సామాజిక వెనుకబాటుతనానికి కేవలం వివక్షాపూరిత బ్రాహ్మణీయ వ్యవస్థే బాధ్యురాలని అర్థమయ్యేలా చేశారు. బ్రాహ్మణులు తామే ధర్మశాస్త్రాలు రాసి, అమాయకమైన బహుజన సమాజంలో అవి దేవుడు రాసినవని ఒక అపోహను సృష్టించారని ఆయన వివరించారు. ఈ ధర్మశాస్త్రాల ప్రకారం శూద్రులకు విద్య మరియు ధన సంపాదన హక్కు లేదని చెప్పి, బ్రాహ్మణులు వారిని విద్య మరియు ధనం నుండి దూరంగా ఉంచారు, మరియు వారిని కర్మకాండల్లో చిక్కుకునేలా చేసి పూర్తిగా బానిసలుగా మార్చారు. తన 'గులామగిరి' గ్రంథంలో మహాత్మా ఫూలే దీన్ని స్పష్టంగా రాసి బహుజనులను మేల్కొల్పే ప్రయత్నం చేశారు. ఆయన సత్యశోధక సమాజాన్ని స్థాపించి అనేక పుస్తకాలు, పాటలు, నాటకాలు మరియు జాతరల ద్వారా బహుజన సమాజాన్ని ప్రబోధించారు. మొదటిసారిగా బహుజన సమాజం జాగృతమై బ్రాహ్మణులకు వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేయడం మొదలుపెట్టింది.

సత్యశోధక సమాజం యొక్క ఈ తుఫాను వల్ల బ్రాహ్మణ సమాజంలో భయం వాతావరణం వ్యాపించింది. ఈ ఉద్యమం దేశవ్యాప్తంగా వ్యాపించి, సాధారణ హిందువులకు తమ వేల సంవత్సరాల దుస్థితికి బ్రాహ్మణులే బాధ్యులని నమ్మకం కలిగితే, వారు తమను వదిలిపెట్టరనీ, ఇప్పుడు కాకపోయినా రేపైనా, ముఖ్యంగా బ్రిటిష్ వారు భారతదేశం విడిచిపెట్టిన తర్వాత, దీనికి ప్రతీకారం తప్పకుండా తీసుకుంటారనీ భయం వారిని వెంటాడసాగింది. ఈ సంక్షోభం నుండి బయటపడే మార్గం వెతకడానికి బ్రాహ్మణవాద నాయకులు మరియు ఆలోచనాపరుల మధ్య రహస్య సమావేశాలు జరగడం మొదలైంది. సామాన్య ప్రజలు తమపై జరిగిన అత్యాచారాలు మరియు అకృత్యాలను మరచిపోయేలా, మరియు సమాజంపై తమ ఆధిపత్యం కొనసాగేలా చేసే ఉపాయాన్ని వారు వెతకసాగారు. ఆ సమయంలో తిలక్ మనసులో ఒక వినూత్న ఆలోచన మెదిలింది. అదేమిటంటే: బహుజన ప్రజల దృష్టిని సంస్కరణాత్మక ఉద్యమం నుండి మళ్లించడానికి ఒకే ఒక మార్గం ఉంది, అది హిందూ-ముస్లిం వివాదాన్ని సృష్టించి బహుజనులను ముస్లింలకు వ్యతిరేకంగా నిలబెట్టడం. ఆయన దీనిపై ఆలోచిస్తున్న సమయంలోనే, 1890లో మహాత్మా ఫూలే మరణించారు. దీనితో తిలక్ మార్గం సులభమైంది, మరియు ఆయన వెంటనే పనిలోకి దిగారు. తన లక్ష్యాన్ని ఆయన ఈ విధంగా సాధించారు:

మతకలహాల యొక్క తప్పుడు మరియు రెచ్చగొట్టే వార్తలు:

1890లో కళ్యాణ్‌లో మొహర్రం తాజియాలు ఉంచిన ప్రాంతం గుండా బాలాజీ ఊరేగింపు తీయాలన్న పట్టుదల నుండి ఉత్పన్నమైన మతకలహం; 1890లో బెల్‌గాంలో హోళీ-రంగపంచమి సందర్భంగా ఊరేగింపు మార్గం విషయమై జరిగిన హిందూ-ముస్లిం అల్లర్లు; 1893లో ఉత్తర-పశ్చిమ ప్రావిన్సుల్లోని బలియా మరియు ఆజంగఢ్ అల్లర్లు; జునాగఢ్ (సౌరాష్ట్ర)లోని ప్రభాస్ పట్టణంలో గోరక్షకుల అతి ఉత్సాహపూరిత ప్రచారం వల్ల జరిగిన అల్లర్లు, దాని ఫలితంగా గోరక్షక సమితి రెచ్చగొట్టడంతో 1893 ఆగస్టులో ముంబైలో జరిగిన పెద్ద అల్లర్లు; 1893/94లో యేవలా (నాసిక్ జిల్లా)లో ఊరేగింపు మార్గం విషయమై జరిగిన అల్లర్లు — వీటికి సంబంధించిన రెచ్చగొట్టే మరియు అతిశయోక్తి కూడిన వార్తలను తిలక్ తన 'ద మరాఠా' మరియు 'కేసరి' పత్రికల్లో ఇచ్చేవారు ('ద మరాఠా' 1890 జనవరి 12, సెప్టెంబర్ 7, అక్టోబర్ 5, 1893 ఆగస్టు 20, ఆగస్టు 27, అక్టోబర్ 22, 1894 మార్చి 18, నవంబర్ 11, నవంబర్ 18; 'కేసరి' 1893 ఆగస్టు 15; Home/Public అక్టోబర్ 1893, జూన్ 1894, సెప్టెంబర్ 1894).

మసీదు ముందు వాయిద్యాలు వాయించడానికి ప్రేరేపించడం:

1890లో బెల్‌గాంలో జరిగిన అల్లర్లను అధ్యయనం చేసిన తర్వాత, అల్లర్లు ఎలా మొదలవుతాయో, ఎలా పెరుగుతాయో అనే సూక్ష్మాంశాలు తిలక్‌కు అర్థమయ్యాయి, మరియు ఆ తర్వాత ఆయన హిందువుల ఊరేగింపు మార్గం మరియు ముస్లింల ప్రార్థనా స్థలాల ముందు వాయిద్యాలు వాయించే విషయంపై విస్తృతంగా ఆలోచించి, తదుపరి వ్యూహాన్ని రూపొందించారు (FoTN పేజీ 191). దీని తర్వాత ఆయన హిందువులకు మసీదు ముందు వాయిద్యాలు వాయించే హక్కు ఉందని 'ద మరాఠా'లో మళ్లీ మళ్లీ రాయడం మొదలుపెట్టారు, మరియు హిందూ యువకులను మసీదు ముందు వాయిద్యాలు వాయించడానికి ప్రేరేపిస్తూ వచ్చారు ['ద మరాఠా' 1893 అక్టోబర్ 22, 1894 మార్చి 25, ఏప్రిల్ 29, మే 20, ఆగస్టు 26, సెప్టెంబర్ 16, సెప్టెంబర్ 23, డిసెంబర్ 16, అక్టోబర్ 27 మొదలైనవి; లండన్ టైమ్స్: 'Indian Affairs, Hindu Mahomedan' ('ద మరాఠా' 1894 డిసెంబర్ 16 సంచికలో దీని ప్రస్తావన ఉంది); ఎంబ్రీ: 'India's search for National Identity', పేజీ 34, 35]. తిలక్ ఈ ప్రేరేపణ వల్ల హిందూ-ముస్లిం అల్లర్లు జరుగుతాయని గోఖలే మరియు రానడే హెచ్చరించారు (FoTN పేజీ 203; వోల్‌పర్ట్: 'Tilak and Gokhale' పేజీ 66). కానీ తిలక్ వారి మాట వినకుండా తన పనిని కొనసాగించారు. దీని ఫలితం జరగాల్సిందే జరిగింది, మరియు ప్రతి సంవత్సరం గణేశోత్సవం సందర్భంగా మహారాష్ట్ర అంతటా మతకలహాలు జరగడం మొదలైంది (FoTN పేజీ 191). ఈ నిరంతరం ఉద్దేశపూర్వకంగా జరిపించిన అల్లర్ల కారణంగా బహుజనులు తమ వేల సంవత్సరాల బానిసత్వాన్ని మరచిపోయి, ముస్లింలను తమ శత్రువులుగా భావించడం మొదలుపెట్టారు. ఈ విధంగా మహాత్మా ఫూలే యొక్క సత్యశోధక ఉద్యమం తుఫానులో కూడా బ్రాహ్మణుల బ్రాహ్మణవాదం మిగిలిపోయింది. ఇది తిలక్ వల్లనే సాధ్యమైందని బ్రాహ్మణులు భావిస్తారు, అందుకే వారు తిలక్‌ను దేవుడిగా భావిస్తారు.

తిలక్ మరణించిన కొన్ని సంవత్సరాల తర్వాత ఆయన ప్రియ శిష్యుడు డాక్టర్ హెడ్గేవార్ 1925లో ఆర్.ఎస్.ఎస్.ను స్థాపించి, హిందూ-ముస్లిం విభేదాలు పెంచే తిలక్ పనిని కొనసాగించారు. దేశంలో జరిగిన అనేక హిందూ-ముస్లిం అల్లర్లు, రామజన్మభూమి రథయాత్ర, బాబ్రీ మసీదు ధ్వంసం మొదలైనవి దాని ఫలితమే. ఇదే వ్యూహాన్ని ఉపయోగించి ఆర్.ఎస్.ఎస్. మరియు బి.జె.పి. కేంద్రంలో మరియు అనేక రాష్ట్రాల్లో అధికారం సాధించాయి.

7) కుల వ్యవస్థ యొక్క మూఢ మద్దతుదారు

హిందూ ధర్మంలోని కుల వ్యవస్థ విషయంలో తిలక్ అభిప్రాయాలు ఈ విధంగా ఉన్నాయి:

1. కుల వ్యవస్థను అమలు చేయకుండా ఉన్నత కులాల ఆధిక్యతను కాపాడటంలో మరియు నిమ్న కులాలపై ఆంక్షలు విధించడంలో విఫలమైనందుకు ఆయన బ్రిటిష్ ప్రభుత్వాన్ని విమర్శించేవారు ('ద మరాఠా' 1881 ఆగస్టు 21).
2. 1858 ప్రకటనలో ఇంగ్లండ్ మహారాణి మతపరమైన విషయాల్లో జోక్యం చేసుకోనని వాగ్దానం చేశారు. కానీ బ్రాహ్మణేతరులకు ఆంగ్ల విద్య ఇచ్చి, బాలికలకు ఆంగ్లం, గణితం మరియు విజ్ఞానశాస్త్రం విద్య ఇచ్చి వారు ఈ వాగ్దానాన్ని ఉల్లంఘించారని తిలక్ భావించారు ('ద మరాఠా' 1881 ఆగస్టు 21, 1882 మార్చి 26; 'కేసరి' 1887 మే 10).
3. ఆయన ప్రకారం సంస్కరణవాద నాయకులు కుల వ్యవస్థను నాశనం చేశారు, అందుకని వారు ఇక హిందువులు కారు ('ద మరాఠా' 1891 మార్చి 22).
4. వేదాల విద్యను అన్ని కులాల పిల్లలకూ ఇవ్వాలన్న ఆర్య సమాజ్ పట్టుదల హిందూ ధర్మాన్ని నాశనం చేయడం లాంటిదని తిలక్ భావించారు (FoTN పేజీ 197).

ఈ విధంగా తిలక్ కుల వ్యవస్థ యొక్క మూఢ మద్దతుదారు, అంటే ఆయన మూఢ బ్రాహ్మణవాది.

8) తిలక్ యొక్క స్వరాజ్య నిర్వచనం

"స్వరాజ్యం నా జన్మహక్కు, మరియు దాన్ని నేను తీరా సాధిస్తాను" — తిలక్ యొక్క ఈ వాక్యం సుప్రసిద్ధం. కానీ తిలక్ యొక్క స్వరాజ్య నిర్వచనం మనం అర్థం చేసుకున్నట్టు కాదు, వేరుగా ఉంది. తిలక్ ప్రకారం కుల వ్యవస్థ హిందూ జాతీయతకు పునాది, మరియు హిందూ సమాజాన్ని ఈ వ్యవస్థ ద్వారా లోపలి నుండి నియంత్రించే స్వాతంత్ర్యమే స్వరాజ్యం ('ద మరాఠా' 1881 జూలై 10, 1891 మే 10, ఏప్రిల్ 26 మరియు 1892 మార్చి 6). తిలక్ యొక్క ఈ స్వరాజ్య నిర్వచనాన్ని మరింత స్పష్టం చేయడానికి, FoTN రచయిత్రి పైన పేర్కొన్న 'ద మరాఠా' సంచికలను ఆధారంగా చేసుకుని తన పుస్తకం పేజీ 282 మరియు 283లో రాసిన ఆంగ్ల వాక్యాన్ని నేను ఉన్నది ఉన్నట్టుగా ప్రस्तుతిస్తున్నాను: "Tilak considered 'caste as the basis of Hindu nationality and the right to control Hindu society from within was Swaraj.'" సంక్షిప్తంగా, తిలక్ ప్రకారం కుల వ్యవస్థను కాపాడుకునే స్వాతంత్ర్యమే స్వరాజ్యం. కానీ కుల వ్యవస్థను అంగీకరించడం అంటే బ్రాహ్మణుల ఆధిపత్యాన్ని అంగీకరించడమే. దీని అర్థం ఏమిటంటే, తిలక్ ప్రకారం స్వరాజ్యం అంటే బ్రాహ్మణీయ వ్యవస్థ యొక్క పాలన.

9) తిలక్ యొక్క గొప్పతనాన్ని కాపాడటానికి బ్రాహ్మణుల మొండితనం మరియు తపన

తిలక్ బహిరంగంగా దళిత వ్యతిరేకి, బహుజన వ్యతిరేకి, రైతు వ్యతిరేకి, మహిళా వ్యతిరేకి; ఆయన ఉద్దేశపూర్వకంగా హిందూ-ముస్లిం అల్లర్లను రెచ్చగొట్టేవారు; ఆయన ఏ స్వాతంత్ర్య పోరాటంలోనూ పాల్గొనలేదు. అయినప్పటికీ బ్రాహ్మణులు ఆయనను 'లోకమాన్య' అని పిలిచారు, మరియు వారు ఎప్పుడూ ఆయనను కీర్తిస్తారు, ఎందుకంటే మహాత్మా ఫూలే యొక్క సత్యశోధక తుఫాను నుండి తిలక్ మాత్రమే తమ బ్రాహ్మణవాదాన్ని రక్షించారని వారికి గట్టి నమ్మకం ఉంది. అంతేకాకుండా, నేడు దేశంలోని రాజకీయ, సామాజిక, సాంస్కృతిక మొదలైన అన్ని రంగాల్లో బ్రాహ్మణవాదులు స్థాపించిన ఆధిపత్యానికి కూడా వారు తిలక్‌నే ఘనత ఇస్తారు. అందుకని బ్రాహ్మణులు ఏ రంగంలో పని చేస్తున్నా, ఇతర విషయాలపై వారి అభిప్రాయాలు ఎలా ఉన్నా, తిలక్ విషయంలో మాత్రం అందరిదీ ఒకే అభిప్రాయం.

నేను గత 20 సంవత్సరాలుగా సంస్కరణాత్మక ఉద్యమంతో అనుబంధం కలిగి ఉన్నాను. ఈ ఉద్యమంతో ముడిపడిన అనేక మంది ప్రగతిశీల బ్రాహ్మణులతో నాకు పరిచయం ఏర్పడింది. వారితో చర్చించేటప్పుడు, వారు ఇతర అన్ని విషయాల్లో ప్రగతిశీలంగా ఉండవచ్చు గాని, తిలక్ విషయంలో మాత్రం వారు ఎలాంటి రాజీ చేయరు అని అనిపిస్తుంది. వారు ఇటీవలి కార్యక్రమంలో అజిత్ దోవల్ చెప్పిన "తిలక్ ఆలోచనలను అర్థం చేసుకోవడానికి ఆయన కాలపు నేపథ్యాన్ని అర్థం చేసుకోవడం అవసరం" వంటిదేదో చెప్పి తిలక్ ఆలోచనలకు మద్దతు ఇస్తారు లేదా ఆ విషయాన్ని పూర్తిగా తప్పించుకుంటారు. ఏది ఏమైనా, తిలక్ యొక్క అన్ని లోపాలను దాచిపెట్టి ఆయన గొప్పతనాన్ని చెక్కుచెదరకుండా ఉంచడం పట్ల బ్రాహ్మణుల మొండితనం మరియు తపన ఆశ్చర్యం కలిగిస్తుంది.

పుణె (ఎస్. ఎం. ముష్రిఫ్)
తేదీ. 2026 ఆగస్టు 12 ఐ.పి.ఎస్. (పదవీ విరమణ పొందినవారు)
మాజీ పోలీసు మహాదర్శకులు